南华真经序

河南郭象子玄撰

夫庄子者，可谓知本矣，故未始藏其狂言，言虽元会而独应者也。夫应而非会，则虽当元用；言非物事，则虽高不行；与夫寂然不动，不得已而后起者，固有问矣，斯可谓知元心者也。夫心元为，则随感而应，应随其时，言唯谨尔。故与化为体，流万代而冥物，岂曾设对独遘而游谈乎方外哉。此其所以不经而为百家之冠也。然庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物元物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不放。故日不知义之所适，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混茫 #1。至仁极乎元亲，孝慈终於兼忘，礼乐复乎已能，忠信发乎天光。用其光则其朴自成，是以神器独化於玄冥之境而源深流长#2 也。故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。弘其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。故观其书，超然自以为已当，经昆仑，涉太虚，而游惚悦之庭矣。虽复贪婪之人，进躁之士，暂而揽其余芳，味其溢流，仿佛其音影，犹足旷然有忘形．自得之怀，况探其远情而玩永年者乎。遂绵邈清遐，去离尘埃而返冥极者也。

南华真经疏序

唐西华法师成玄英撰

夫庄子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，畅元为之恬淡，明独化之官冥，钳挞九流，括囊百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字子休，生宋国睢阳蒙县，师长桑公子，受号南华仙人。当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤道德之陵夷，乃慷慨发愤，爰着斯论。其言大而博，其旨深而远，非下士之所闻，岂浅识之能究。所言子者，是有德之嘉号，古人称师日子。亦言子是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古有杀青为简，以韦为编；编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：大事书之於策，小事简牍而已。《内》则谈於理本，《外》则语其事边。事虽彰着，非理不通，理既幽微，非事莫显；欲先明妙理，故前标 #3《内篇》。《内篇》理深，故每於文外别立篇目，郭象仍於题下即注解之，《逍遥》《齐物》之类是也。自《外篇》以去，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《马蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今泛举弦纲，略为三释。所言三者：第一，顾桐柏云：逍者，销也；遥者，远也。销尽有为累，远见无为理。以斯而游，故曰逍遥。第二，支道林云：物物而不物於物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遥然靡所不为。以斯而游天下，故日逍遥游。第三，穆夜云：逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，元时不适；忘怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰逍遥游。《内篇》明於理本，《外篇》语其事迩，《杂篇》杂明於理事。《内篇》虽明理本，不元事边；《外篇》虽明事迩，甚有妙理；但立教分篇，据多论耳。所以《逍遥》建初者，言达道之士，智德明敏，所造皆适，遇物逍遥，故以逍遥命物。夫无待圣人，照机若镜，既明权实之二智，故能大齐於万境，故以《齐物》次之。既指马蹄#4 天地，混同庶物，心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生》主次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以处涉人问，故以《人问世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接物，既而随物升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止水流鉴，接物元心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇名二字为题，既元别义，今不复次篇也。而自古高士，晋汉逸人，皆莫不耽骯，为之义训；虽注述无可间然，并有美辞，咸能索隐。玄英不揆庸昧，少而习焉，研精覃思三十年矣。依子玄所注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归；不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。

#1浙江书局本“茫」作“芒」。

#2浙江书局本“源深长流”作“源流深长”。

#3郭庆藩《庄子集释》引“标”作“标”。

#4王者鱼校正，“蹄”字覆宋本亦误衍，依《齐物论》“天地一指也，万物一马也”义删。